2Ch 18:7 | GerKingComments | STEP | Dennoch ist Josaphat nicht einfach mit dem Vorschlag Ahabs einverstanden. Es ist, als ob sein Gewissen ihm sagt, zuerst den HERRN zu befragen ( ). Das sagt er dann auch zu dem „König von Israel“, also zu dem Mann, der über Gottes Volk regiert. Es verdeutlicht die Tragödie und den Abfall von Israel und seinem Anführer. Dass Josaphat dies vorbringt, ist schön, aber es ist zu spät. Er hat bereits seine Mitarbeit an dieser Expedition zugesagt. Wenn der HERR auf eine solche Bitte noch antwortet, kann diese Antwort aufgrund der Situation nur Gericht beinhalten. Ahab ruft zunächst seine eigenen Propheten zusammen ( ). Das sind die Propheten, die er selbst versammelt hat und die seinem Ohr schmeicheln, wie wir ihnen auch in unseren Tagen, den letzten Tagen der Christenheit, begegnen und vor denen wir gewarnt werden ( ). Als Ahab sie fragt, ob sie in den Krieg ziehen sollen, nehmen diese falschen Propheten den Namen Gottes kühn in den Mund und garantieren einen erfolgreichen Weg in seinem Namen. Sie sind Propheten, die das sagen, was die Menschen gerne hören möchten, aber das ist nicht die Wahrheit ( ; ; ). Josaphat lässt sich davon jedoch keinen Sand in die Augen streuen ( ). Obwohl die vierhundert Propheten eine einhellige Aussage gemacht haben, fragt er, ob es nicht noch einen Propheten des HERRN gibt. Mit seiner Frage kann Josaphat zwei Dinge meinen. Möglicherweise fragt er, ob es neben diesen vierhundert Propheten noch einen anderen Propheten gibt, aber von der gleichen Sorte, was den Eindruck erweckt, dass er auch diese vierhundert Propheten als Propheten des HERRN sieht. Es kann aber auch bedeuten, und das scheint eher der Fall zu sein, dass er einen anderen Propheten des HERRN, einen echten Propheten, hören will, womit er sozusagen andeutet, dass diese vierhundert für ihn keine echten Propheten des HERRN sind. Er ist bereits so sehr in der Falle, die Ahab ihm gestellt hat, verstrickt, dass er kein klares Zeugnis mehr ablegen kann. Es ist töricht, um die Führung des Herrn zu bitten, wenn wir unsere Entscheidung bereits getroffen haben. Ahab kann der Frage von Josaphat nicht ausweichen ( ). Er muss Micha kommen lassen, den Mann, den er als Untergangspropheten sieht. Ahab weiß, dass Micha ein echter Prophet ist. Das sehen wir auch bei König Zedekia in Bezug auf Jeremia ( ) und bei Herodes in Bezug auf Johannes den Täufer ( ). Ahab hasst Micha. Diesen Mann verbindet er mit Unheil und nicht mit der Tatsache, dass er das Wort des HERRN spricht. Es ist absurd, Micha zu hassen und ihn töten zu wollen, weil er ihm die Wahrheit über die kommenden Dinge sagt. Es ist genauso töricht, wie es für einen Hausbesitzer ist, seinen Hund zu erschießen, der ständig bellt, um ihn vor einem Einbrecher zu warnen. So werden die Bibel, die Prediger und auch die Gemeinde aus demselben Grund gehasst. Sie haben keine hoffnungsfrohe Botschaft für die Zukunft der Welt, sondern kündigen das Urteil über sie an. Die Verurteilung des Propheten Micha durch Ahab geht Josaphat zu weit. Er sagt Ahab, er solle nicht so reden. Hier sehen wir, dass das neue Leben in Josaphat doch vorhanden ist. Es ist ein Zeugnis, wenn auch ein schwaches. Ahab macht, was Josaphat will. Er ruft einen Hofbeamten und befiehlt ihm, Micha, den Sohn von Jimla, zu holen ( ). Josaphats Bitte, einen wahren Propheten zu holen, und seine Rüge gegenüber Ahab ändern nichts an seiner zwiespältigen Haltung. Er bleibt, wo er ist, bei Ahab. Sowohl Ahab als auch er sitzen auf einem Thron und sind beide in Gewänder gekleidet ( ). Während der Bote unterwegs ist, um Micha zu holen, treten die Propheten Ahabs weiterhin auf. Der Prophet Zedekia nimmt die Worte „so spricht der Herr“ ( ) in seinen Mund und sagt einen großen Sieg voraus. Auch heute nehmen viele sogenannte Propheten die Worte „so spricht der HERR“ in den Mund ( ). Sie sprechen immer von Wachstum und Wohlstand. Sie sind jedoch Lügenpropheten, die mit glatten „Milchworten“ ihres Mundes und Worten, die geschmeidiger sind als Öl, reden ( ).

‏ 2 Chronicles 18:7

Die Botschaft der falschen Propheten

Dennoch ist Josaphat nicht einfach mit dem Vorschlag Ahabs einverstanden. Es ist, als ob sein Gewissen ihm sagt, zuerst den HERRN zu befragen (2Chr 18:4). Das sagt er dann auch zu dem „König von Israel“, also zu dem Mann, der über Gottes Volk regiert. Es verdeutlicht die Tragödie und den Abfall von Israel und seinem Anführer. Dass Josaphat dies vorbringt, ist schön, aber es ist zu spät. Er hat bereits seine Mitarbeit an dieser Expedition zugesagt. Wenn der HERR auf eine solche Bitte noch antwortet, kann diese Antwort aufgrund der Situation nur Gericht beinhalten.

Ahab ruft zunächst seine eigenen Propheten zusammen (2Chr 18:5). Das sind die Propheten, die er selbst versammelt hat und die seinem Ohr schmeicheln, wie wir ihnen auch in unseren Tagen, den letzten Tagen der Christenheit, begegnen und vor denen wir gewarnt werden (2Tim 4:3 ; 4). Als Ahab sie fragt, ob sie in den Krieg ziehen sollen, nehmen diese falschen Propheten den Namen Gottes kühn in den Mund und garantieren einen erfolgreichen Weg in seinem Namen. Sie sind Propheten, die das sagen, was die Menschen gerne hören möchten, aber das ist nicht die Wahrheit (Jes 30:10; Hes 13:7; Mt 7:22 ; 23). Josaphat lässt sich davon jedoch keinen Sand in die Augen streuen (2Chr 18:6). Obwohl die vierhundert Propheten eine einhellige Aussage gemacht haben, fragt er, ob es nicht noch einen Propheten des HERRN gibt.

Mit seiner Frage kann Josaphat zwei Dinge meinen. Möglicherweise fragt er, ob es neben diesen vierhundert Propheten noch einen anderen Propheten gibt, aber von der gleichen Sorte, was den Eindruck erweckt, dass er auch diese vierhundert Propheten als Propheten des HERRN sieht. Es kann aber auch bedeuten, und das scheint eher der Fall zu sein, dass er einen anderen Propheten des HERRN, einen echten Propheten, hören will, womit er sozusagen andeutet, dass diese vierhundert für ihn keine echten Propheten des HERRN sind. Er ist bereits so sehr in der Falle, die Ahab ihm gestellt hat, verstrickt, dass er kein klares Zeugnis mehr ablegen kann. Es ist töricht, um die Führung des Herrn zu bitten, wenn wir unsere Entscheidung bereits getroffen haben.

Ahab kann der Frage von Josaphat nicht ausweichen (2Chr 18:7). Er muss Micha kommen lassen, den Mann, den er als Untergangspropheten sieht. Ahab weiß, dass Micha ein echter Prophet ist. Das sehen wir auch bei König Zedekia in Bezug auf Jeremia (Jer 37:17) und bei Herodes in Bezug auf Johannes den Täufer (Mk 6:20a). Ahab hasst Micha. Diesen Mann verbindet er mit Unheil und nicht mit der Tatsache, dass er das Wort des HERRN spricht.

Es ist absurd, Micha zu hassen und ihn töten zu wollen, weil er ihm die Wahrheit über die kommenden Dinge sagt. Es ist genauso töricht, wie es für einen Hausbesitzer ist, seinen Hund zu erschießen, der ständig bellt, um ihn vor einem Einbrecher zu warnen. So werden die Bibel, die Prediger und auch die Gemeinde aus demselben Grund gehasst. Sie haben keine hoffnungsfrohe Botschaft für die Zukunft der Welt, sondern kündigen das Urteil über sie an.

Die Verurteilung des Propheten Micha durch Ahab geht Josaphat zu weit. Er sagt Ahab, er solle nicht so reden. Hier sehen wir, dass das neue Leben in Josaphat doch vorhanden ist. Es ist ein Zeugnis, wenn auch ein schwaches.

Ahab macht, was Josaphat will. Er ruft einen Hofbeamten und befiehlt ihm, Micha, den Sohn von Jimla, zu holen (2Chr 18:8). Josaphats Bitte, einen wahren Propheten zu holen, und seine Rüge gegenüber Ahab ändern nichts an seiner zwiespältigen Haltung. Er bleibt, wo er ist, bei Ahab. Sowohl Ahab als auch er sitzen auf einem Thron und sind beide in Gewänder gekleidet (2Chr 18:9).

Während der Bote unterwegs ist, um Micha zu holen, treten die Propheten Ahabs weiterhin auf. Der Prophet Zedekia nimmt die Worte „so spricht der Herr“ (2Chr 18:10) in seinen Mund und sagt einen großen Sieg voraus. Auch heute nehmen viele sogenannte Propheten die Worte „so spricht der HERR“ in den Mund (2Chr 18:11). Sie sprechen immer von Wachstum und Wohlstand. Sie sind jedoch Lügenpropheten, die mit glatten „Milchworten“ ihres Mundes und Worten, die geschmeidiger sind als Öl, reden (Ps 55:22).