Amo 7:1-6 | GerKingComments | STEP | Mit diesem Kapitel beginnt ein neuer Abschnitt in der Prophezeiung. Bisher hat Amos weitergegeben, was er vom HERRN gehört hat. Jetzt möchte er über das sprechen, was der HERR ihm gezeigt hat. In diesem Teil, Amos 7–9, haben wir fünf Visionen: drei in Amos 7, eine in Amos 8 und eine in Amos 9. In diesen Visionen begegnen wir drei Jahreszeiten: In der ersten Vision ist es der Frühling, in der zweiten der Sommer und in der vierten der Herbst. So ist es mit dem Volk gewesen. Es befindet sich jetzt im Herbst seiner Geschichte. Was Amos in den Visionen sieht, stimmt mit Amos 3 überein ( ; vgl. ). In den Visionen 1, 2, 3 und 5 sieht Amos den HERRN selbst. Die drei Visionen in Amos 7 beziehen sich wahrscheinlich auf die drei Invasionen Assyriens in das Land Israel. Die erste Invasion findet unter Pul statt, wo sich Assyrien zurückzieht, nachdem Menachem eine Steuer bezahlt hat, die dann das Land ruiniert ( ). Die zweite Invasion ist, als derselbe Pul, der König von Assyrien, auch Tiglat-Pileser genannt, in den Tagen Pekachs in Israel einmarschiert, mehrere Städte in Besitz nimmt und die Einwohner wegführt, aber den größten Teil des Landes verschont ( ). Bei der dritten Invasion findet der letzte Transport der zehn Stämme durch Salmaneser nach Assyrien statt ( ). Die Visionen 1 und 2 gehören zusammen, denn diese Visionen beinhalten eine zusätzliche Zucht, auf die Gott nach der Fürbitte zurückkommt. Auch die Visionen 3 und 4 gehören zusammen. Es geht nicht mehr um Zucht, sondern darum, die Menschen nicht länger zu schonen. Das Volk wird genauso untergehen, wie in der fünften Vision gezeigt wird. Das ist eine Vision, in der Amos den HERRN selbst sieht. Es ist nicht klar, ob das Volk von den drohenden Katastrophen in den Visionen 1 und 2 etwas gemerkt hat. In jedem Fall erhalten sie die Hintergrundinformation, dass es sich bei diesen Katastrophen um Gerichte Gottes handelt, dass sie aber auf der Grundlage des Gebets seines Dieners abgewendet wurden. Der Herr Jesus ist der perfekte Fürbitter. Gott hat lange Zeit Geduld gehabt. Mehr als einmal stand er kurz davor, Israel zu richten. Die Fürbitte des Propheten, d. h. des Geistes Christi, der im Propheten wirkt, hat die Geißel gestoppt. Aber jetzt ist das Gericht unvermeidlich. Der HERR steht mit dem Senkblei in der Hand und nichts kann Ihn von der Vollstreckung des Gerichts abbringen. Der HERR zeigt Amos, und auch uns, was Er vorhat. Die Frage ist nur: Haben wir ein Auge dafür, sehen wir es auch ( )? Amos sieht es und es bringt ihn zur Fürbitte. Gott zeigt Amos, was Er tut. Er bildet Heuschrecken, nicht nur als Geschöpfe, sondern als Werkzeuge seines Zorns (vgl. ). Wir können in diesen Heuschrecken ein Bild der Assyrer sehen. In Joel 1 und 2 finden wir auch den Übergang von den buchstäblichen Heuschrecken in Joel 1 zur assyrischen Armee in Joel 2. Der HERR nennt dieses Heer „seine Heeresmacht“ ( ). Die Heuschrecken werden gebildet, um das Spätgras zu fressen. Das erste Gras, das aufkam und bereits gemäht worden war, ging in die königlichen Ställe. Die israelitischen Könige scheinen das Recht beansprucht zu haben, den ersten Schnitt des Grases für ihre eigenen Ställe zu nehmen (vgl. ). Was nach diesem Mähen wieder wächst, ist das Spätgras. Dieses dient als Nahrung für das Vieh der Bevölkerung. Eine Heuschreckenplage, die dieses Spätgras verschlingt, verursacht eine regelrechte Katastrophe, eine Hungersnot für Mensch und Tier. Wir können die folgende Anwendung des Mähens und des Spätgrases machen: Das Mähen des Grases deutet auf den Tod. Das Leben ist abgeschnitten. Der Herr Jesus muss in unserem Leben Gras mähen, d. h., Er muss die Blumen, die wir pflegen und auf die wir stolz sind, wegnehmen. Nach dem Mähen wächst das Spätgras. Man sagt, dass das schönste und saftigste Gras dort wächst, wo am häufigsten gemäht wird. Keine Furcht vor Gott ist so groß wie die, die auf ein wiederholtes Mähen durch Gott folgt. Wenn uns unsere Gesundheit, unsere Freunde, unser Geld und unsere günstigen Umstände immer wieder genommen werden, beginnen oft die schönsten Zeiten der Liebe, des Gebets und der Hingabe. Wir sollten wissen: Wenn das Gras gemäht wird, wächst danach das Spätgras auf. Im Mähen und im Spätgras sehen wir ein weiteres Bild: Das Mähen ist ein Bild der vergangenen Pracht unter den Invasionen der Feinde, aber danach erhebt sich die Pracht wieder. Doch am Ende droht auch diese neue Pracht wieder verloren zu gehen, wie es in der Geschichte Israels geschehen ist.

Amos 7:1-6

Einleitung

Mit diesem Kapitel beginnt ein neuer Abschnitt in der Prophezeiung. Bisher hat Amos weitergegeben, was er vom HERRN gehört hat. Jetzt möchte er über das sprechen, was der HERR ihm gezeigt hat. In diesem Teil, Amos 7–9, haben wir fünf Visionen: drei in Amos 7, eine in Amos 8 und eine in Amos 9. In diesen Visionen begegnen wir drei Jahreszeiten: In der ersten Vision ist es der Frühling, in der zweiten der Sommer und in der vierten der Herbst. So ist es mit dem Volk gewesen. Es befindet sich jetzt im Herbst seiner Geschichte.

Was Amos in den Visionen sieht, stimmt mit Amos 3 überein (Amos 3:7; vgl. 1Mo 18:17 ; 23). In den Visionen 1, 2, 3 und 5 sieht Amos den HERRN selbst. Die drei Visionen in Amos 7 beziehen sich wahrscheinlich auf die drei Invasionen Assyriens in das Land Israel. Die erste Invasion findet unter Pul statt, wo sich Assyrien zurückzieht, nachdem Menachem eine Steuer bezahlt hat, die dann das Land ruiniert (2Kön 15:16-21). Die zweite Invasion ist, als derselbe Pul, der König von Assyrien, auch Tiglat-Pileser genannt, in den Tagen Pekachs in Israel einmarschiert, mehrere Städte in Besitz nimmt und die Einwohner wegführt, aber den größten Teil des Landes verschont (2Kön 15:29). Bei der dritten Invasion findet der letzte Transport der zehn Stämme durch Salmaneser nach Assyrien statt (2Kön 17:6 ; 22 ; 23).

Die Visionen 1 und 2 gehören zusammen, denn diese Visionen beinhalten eine zusätzliche Zucht, auf die Gott nach der Fürbitte zurückkommt. Auch die Visionen 3 und 4 gehören zusammen. Es geht nicht mehr um Zucht, sondern darum, die Menschen nicht länger zu schonen. Das Volk wird genauso untergehen, wie in der fünften Vision gezeigt wird. Das ist eine Vision, in der Amos den HERRN selbst sieht.

Es ist nicht klar, ob das Volk von den drohenden Katastrophen in den Visionen 1 und 2 etwas gemerkt hat. In jedem Fall erhalten sie die Hintergrundinformation, dass es sich bei diesen Katastrophen um Gerichte Gottes handelt, dass sie aber auf der Grundlage des Gebets seines Dieners abgewendet wurden. Der Herr Jesus ist der perfekte Fürbitter.

Gott hat lange Zeit Geduld gehabt. Mehr als einmal stand er kurz davor, Israel zu richten. Die Fürbitte des Propheten, d. h. des Geistes Christi, der im Propheten wirkt, hat die Geißel gestoppt. Aber jetzt ist das Gericht unvermeidlich. Der HERR steht mit dem Senkblei in der Hand und nichts kann Ihn von der Vollstreckung des Gerichts abbringen.

Mähen und Beschneiden

Der HERR zeigt Amos, und auch uns, was Er vorhat. Die Frage ist nur: Haben wir ein Auge dafür, sehen wir es auch (Amos 3:7)? Amos sieht es und es bringt ihn zur Fürbitte. Gott zeigt Amos, was Er tut. Er bildet Heuschrecken, nicht nur als Geschöpfe, sondern als Werkzeuge seines Zorns (vgl. Jer 18:11a). Wir können in diesen Heuschrecken ein Bild der Assyrer sehen. In Joel 1 und 2 finden wir auch den Übergang von den buchstäblichen Heuschrecken in Joel 1 zur assyrischen Armee in Joel 2. Der HERR nennt dieses Heer „seine Heeresmacht“ (Joel 2:11).

Die Heuschrecken werden gebildet, um das Spätgras zu fressen. Das erste Gras, das aufkam und bereits gemäht worden war, ging in die königlichen Ställe. Die israelitischen Könige scheinen das Recht beansprucht zu haben, den ersten Schnitt des Grases für ihre eigenen Ställe zu nehmen (vgl. 1Kön 18:5). Was nach diesem Mähen wieder wächst, ist das Spätgras. Dieses dient als Nahrung für das Vieh der Bevölkerung. Eine Heuschreckenplage, die dieses Spätgras verschlingt, verursacht eine regelrechte Katastrophe, eine Hungersnot für Mensch und Tier.

Wir können die folgende Anwendung des Mähens und des Spätgrases machen: Das Mähen des Grases deutet auf den Tod. Das Leben ist abgeschnitten. Der Herr Jesus muss in unserem Leben Gras mähen, d. h., Er muss die Blumen, die wir pflegen und auf die wir stolz sind, wegnehmen. Nach dem Mähen wächst das Spätgras. Man sagt, dass das schönste und saftigste Gras dort wächst, wo am häufigsten gemäht wird. Keine Furcht vor Gott ist so groß wie die, die auf ein wiederholtes Mähen durch Gott folgt.

Wenn uns unsere Gesundheit, unsere Freunde, unser Geld und unsere günstigen Umstände immer wieder genommen werden, beginnen oft die schönsten Zeiten der Liebe, des Gebets und der Hingabe. Wir sollten wissen: Wenn das Gras gemäht wird, wächst danach das Spätgras auf.

Im Mähen und im Spätgras sehen wir ein weiteres Bild: Das Mähen ist ein Bild der vergangenen Pracht unter den Invasionen der Feinde, aber danach erhebt sich die Pracht wieder. Doch am Ende droht auch diese neue Pracht wieder verloren zu gehen, wie es in der Geschichte Israels geschehen ist.

Fürbitte

Amos spricht zum HERRN mit der Freiheit eines Menschen, der eine vertrauliche Beziehung zu Ihm kennt. Er weist den „Herrn, HERRN“ (Adonai Jahwe) darauf hin, dass die Strafe für diesen „Wurm Jakob“ (Jes 41:14) sehr schwer ist. Hier sehen wir die andere Seite von Amos. Der furchtlose Prediger, der harte Worte zu dem Volk spricht, erhebt hier seine großen Viehhändlerhände nach oben zu Gott und bittet Ihn für sein Volk, um es zu verschonen. Im Angesicht des Volkes brüllt, im Angesicht Gottes kämpft und fleht er.

Er sieht das Volk jetzt nicht im Vergleich zu anderen Völkern; dann fühlen sie sich groß. Aber er sieht sie in ihrer Verbindung zu Gott, und wie klein und sündig sind sie dann. Amos spricht mit den Worten „es ist klein“ eine völlig andere Sprache als die Prahler, die sich in eigener Kraft rühmen (Amos 6:13). Er nennt das Volk hier „Jakob“, womit er andeutet, dass sie ein Volk von Sündern sind, aber auch das Volk, mit dem Gott seinen Namen verbinden wollte.

Die Propheten beten zu Gott für diejenigen, denen sie im Namen Gottes prophezeien. Es ist ein großes Privileg, dass Gott uns zeigt, was Er plant. Gleichzeitig gibt es uns aber auch eine große Verantwortung. Sie bringt Amos dazu, zu predigen und Fürbitte zu leisten. Das muss auch die Wirkung auf uns sein, bei allem, was wir von Gottes Plänen wissen. Wir können viel von Menschen lernen, bei denen wir diese Wirkung sehen, wie Abraham (1Mo 20:7), Mose (2Mo 17:8-13 ; 2Mo 32:30 ; 31), Samuel (1Sam 7:8 ; 1Sam 15:25), Jeremia (Jer 15:1), Hesekiel (Hes 9:8) und Joel (Joel 1:19).

Auswirkung der Fürbitte

In seiner Souveränität hört der HERR das Gebet seines Dieners und gebraucht das Gebet um sein Werk fortzusetzen. Er vergibt nicht – Vergebung ist nur nach Bekenntnis möglich –, aber dennoch führt Er die Strafe nicht aus. Er trägt „Reue“ darüber. Er ist nicht der unerbittliche Gott, der steinerne Gott. Nicht, dass Er seine Pläne ändert, aber Er ändert die Art und Weise, wie Er sie ausführt. Gottes Reue hat niemals mit einer falschen Entscheidung zu tun, die Er getroffen hätte, sondern mit einer Änderung der Art und Weise, wie Er seine richtige und unwiderrufliche Entscheidung ausführt.

Welch ein Segen sind Fürbitter für das Volk, vielleicht sogar, ohne dass sich das Volk dessen bewusst ist. Was für eine Ermutigung zur Fürbitte. Die Liebe zu Gott und seinem Volk manifestiert sich vor allem in der Fürbitte. Fürbitte wird nicht von Menschen getan, die glauben, dass alles festgelegt ist und dass Gott seine Meinung doch nicht ändern kann. Echte Fürbitte wird auch nicht von Menschen getan, die glauben, dass man Gott durch Gebet manipulieren kann. Dann würden wir den Eindruck gewinnen, dass wir Menschen es besser wissen als Gott.

Gott weiß alles im Voraus. Für Ihn gibt es keine Überraschungen. In seinen Plänen berücksichtigt Er die Fürbitte seines Volkes. Gott erwartet, dass seine Kinder so weit wie möglich in das, was Er plant, einbezogen werden. Deshalb hat Er sie darüber ausführlich informiert. Alle seine Informationen sind in seinem Wort zu finden. Deshalb ist das Lesen und Studieren seines Wortes eine absolute Voraussetzung, um ein Fürbitter zu werden.

Feuer

Die Vision 2 ist eine Erweiterung von Vision 1. Beide befassen sich mit Naturphänomenen, die von Gott geformt und dazu berufen sind, die Quellen des Lebens Israels anzugreifen. Hinter den Heuschrecken und dem Feuer sehen wir die Hand Gottes.

In dieser zweiten Vision scheint es, dass das Volk trotz der Verschiebung der vorherigen Vision nicht bereuen wollte. Amos sieht, dass das Feuer bereits wütet. Das Feuer ist hier die Sonne, die mit ihrer sengenden Hitze alles verbrennt. Das Feuer repräsentiert Tiglat-Pileser, den assyrischen König (2Kön 15:27-29; 1Chr 5:6 ; 26; 2Chr 28:20). Gott hat die Macht, alles hervorzurufen, was Er zur Züchtigung seines Volkes einsetzen will. Er ruft ein Feuer hervor und was Er hervorruft gehorcht.

„Die große Flut“ steht für die heidnische Welt und „das Erbteil“ für sein Volk Israel. Das Feuer ist kein irdisches Feuer, sondern der Zorn des HERRN.

Nochmalige Fürbitte

In Amos 7:2 sieht Amos, dass das Gericht kurz vor der Ausführung steht. Dort bittet er um Vergebung. Hier sieht er, dass das Gericht bereits begonnen hat. Deshalb ruft er aus: „Herr, HERR, lass doch ab!“ Amos ist wieder der Fürbitter, aber er wiederholt nicht automatisch das Gebet des letzten Mal. Er sieht deutlich, was der HERR tut und was vor seinen Augen geschieht. Aus diesem Grund appelliert er erneut an Ihn.

Wenn wir Fürbitte tun, ist es wichtig, ein Auge für die tatsächliche Situation zu haben. Dann können wir gezielt beten. Gott erwartet von uns, dass wir mit Einsicht in sein Handeln beten. Für den Christen ist dies eines der Merkmale der Sohnschaft. Ein Sohn ist jemand, der mit Einblick in die Pläne seines Vaters handelt.

Auswirkung der nochmaligen Fürbitte

Diese zweite Erhörung ist eine zusätzliche Ermutigung, weiterhin Fürbitte zu tun. Wir müssen nicht befürchten, dass Gott es leid wird, uns zuzuhören. Wie kann das anders sein, da Er gerade sagt, dass wir im Gebet ausharren sollen (Eph 6:18; 1Thes 5:17; Kol 4:2). Abraham erlebte dies in seiner Fürbitte für Sodom (1Mo 18:22-33). Bis zu sechsmal bekommt er das, um was er bittet.

Das Gleichnis vom ungerechten Richter zeigt dasselbe (Lk 18:1-8). Der Herr Jesus spricht dieses Gleichnis zu seinen Jüngern und zu uns, „dass sie allezeit beten und nicht ermatten sollten“ (Lk 18:1). Und in der Anwendung des Gleichnisses sagt Er: „Gott aber, sollte er das Recht seiner Auserwählten nicht ausführen, die Tag und Nacht zu ihm schreien, und ist er in Bezug auf sie langsam? Ich sage euch, dass er ihr Recht schnell ausführen wird“ (Lk 18:7 ; 8a).